LA TRAVERSATA

Con linguaggio magniloquente e tuttavia efficace, il grande storico della Chiesa, Eusebio, così descrive il riunirsi dei ‘trecento’ vescovi al concilio di Nicea millesettecento anni fa: “Quando tutti furono riuniti, ciò che accadde si rivelò un’opera di Dio. In un solo luogo si erano raccolte persone lontanissime tra loro non solo nello spirito ma anche diverse fisicamente, per luogo d’origine e per provenienza; un’unica città accolse tutti costoro e a vedersi erano come un’immensa ghirlanda di sacerdoti, ornata dei fiori più belli”  Questa citazione, ripresa da un libro che racconta il concilio di Nicea dal punto di vista storico, viene paragonata alle parole con le quali Giovanni Battista Montini descrive l’inaugurazione del Concilio Vaticano II avvenuta l’11 ottobre 1962: “…i pastori d’anime di tutto il mondo, il loro numero, la loro varietà, le moltitudini dei popoli che sono dietro di loro, le fatiche pastorali, le persecuzioni, le speranze di cui quest’unica assemblea è espressione…”. Otto mesi dopo Montini diventa papa Paolo VI, segno visibile di unità

La storia continua. Il ritrovarsi insieme nella Chiesa è un fenomeno che si riproduce e si allarga, coinvolgendo vescovi e fedeli. Le ‘assemblee sinodali’ in corso in Italia e nel mondo manifestano la varietà e l’unità nella Chiesa, tra ministri sacri, religiosi, laici. La ‘sinodalità’ indica il cammino insieme tra vescovi e fedeli; si distingue da ‘collegialità’ che esprime l’unità dei vescovi come pastori della Chiesa. In un caso e nell’altro, che cosa permette ai cristiani di considerarsi insieme e di collaborare? Lo dice in modo lampante Papa Leone, nell’introduzione al suo libro “La fede cristiana in 10 parole”: “Questa pluralità diventa comunione nell’unico Cristo”. Ed è già scritto nel suo stemma episcopale: ‘In Illo uno, unum’.

La diversità e insieme l’unità dei cristiani si manifesta fin dall’origine. La vita di Gesù viene raccontata da quattro Vangeli diversi ma convergenti nella stessa storia e nella stessa figura di Gesù Cristo uomo e Figlio di Dio. La predicazione evangelica, dagli Atti degli Apostoli in poi, si svolge secondo lo stile di Pietro, quello di Giovanni, quello di Paolo e secondo lo stile di innumerevoli missionari. Una pluralità di sguardo, di amore, di accento che non ‘fabbrica’ tanti Cristi diversi, ma converge ad illuminare, approfondire, proclamare la grandezza e la bellezza dell’Unico Cristo. Diversità e unità continuano a manifestarsi nella storia della Chiesa e vengono a esprimersi nelle comunità e nelle persone. Storie e luoghi diversi, incontri e testimoni diversi, così come le lingue, le musiche, i temperamenti… Dove e come convergere nell’unità? La tentazione è sempre quella di guardare se stessi e la propria esperienza come la ‘forma unica’ della fede, con il rischio di emarginare espressioni diverse. Che cosa conduce all’unità e all’accoglienza reciproca?Riconoscendosi parte di un tutto che è Cristo, ci si apre a valorizzare il dono di ciascuno, il suo carisma personale e comunitario, per il bene della Chiesa e la sua missione, in un luogo particolare e nel mondo. L’unità è una radice che sempre fiorisce, un inesauribile cammino di fratelli e sorelle, ciascuno chiamato da Cristo a edificare nel mondo il suo Corpo, la Chiesa una, santa, cattolica, apostolica. Il riconoscimento dello stesso battesimo e della fede in Cristo, Figlio di Dio e Salvatore, fa convergere in unità i cristiani che appartengono a ‘confessioni’ diverse, come ha mostrato papa Leone nel suo viaggio a Nicea.

 

 

 

 

Il primo viaggio all’estero di Papa Leone prende occasione dal 1700° anniversario del Concilio di Nicea. Papa Leone l’ha fatto precedere da una Lettera Apostolica che ne dice i motivi e il valore: la si legge d’un fiato, perché spiega tutto in maniera facile e concreta. Con Nicea è in gioco l’esistenza del cristianesimo: se Gesù non è Dio, il cristianesimo è finito. Noi siamo cristiani perché – cita il papa – “Crediamo in Gesù Cristo, Unigenito Figlio di Dio, disceso dal cielo per la nostra salvezza”. Non siamo cristiani perché celebriamo la messa in un rito o in un altro, in una lingua o in un’altra. Non siamo cristiani nemmeno in quanto conosciamo i comandamenti e li pratichiamo, cosa per altro auspicabile. Siamo cristiani perché crediamo che Gesù Cristo è Dio. Insieme con noi cattolici lo credono ortodossi e protestanti di tutte le frange.

Non sono cristiani i testimoni di Geova e tutti coloro che pur leggendo il Vangelo non credono che Gesù è Dio; magari scrivono grossi volumi per stracciarne la figura, separando Gesù da Cristo.

Nei primi decenni del 300, a mettere espressamente e pubblicamente in dubbio la divinità di Gesù è un prete di Alessandria d’Egitto, che vuole ‘spiegare’ Gesù attraverso la filosofia platonica. Secondo Ario, Gesù sarebbe un “essere intermedio tra il Dio irraggiungibilmente lontano e noi. Inoltre, vi sarebbe stato un tempo in cui il Figlio ‘non era’”. Il cristianesimo viene picconato da Ario e seguaci, fra cui vescovi e imperatori, dalla città di Alessandria d’Egitto fino a Milano. Ben presto “il vescovo Alessandro di Alessandria si rese conto che gli insegnamenti di Ario non erano affatto coerenti con la Sacra Scrittura. Poiché Ario non si mostrava conciliante, Alessandro convocò i vescovi dell’Egitto e della Siria per un sinodo che condannò l’insegnamento di Ario”. Non bastò. La controversia si riaccese, portando “a una delle più grandi crisi della storia della Chiesa del primo millennio”. L’imperatore Costantino che “insieme all’unità della Chiesa vede minacciata anche l’unità dell’Impero”, interviene convocando un Concilio a Nicea. La lettera di Papa Leone ne spiega il contenuto, sottolineando l’unità di fede dei cristiani appartenenti alla “unica Comunità cristiana universale”.

Il viaggio a Nicea di papa Leone, la sua lettera, e tutti i suoi pronunciamenti, riconoscono che Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo, è il cuore della vita cristiana: “Gesù non è solo Maestro, compagno, fratello e amico”. Il Credo niceno dice di più: Gesù Cristo è il Signore, Figlio del Dio vivente, che “ci conduce alla santificazione e alla divinizzazione”.

Cristiani di oggi, ci domandiamo: riconosciamo Cristo al centro della nostra fede e all’origine della vita? Oppure lo dimentichiamo, lo nascondiamo sotto la cornice, lo mettiamo in fondo alla fila dei nostri pensieri, propositi, iniziative, intraprese, organizzazioni, come se tutto dipendesse da noi, distraendoci dall’amore e dalla dedizione a Lui? Potremmo non essere ariani con le parole, ma lo siamo di fatto se togliamo Gesù dalla mente, dal cuore e dalle azioni. Cristiani che brigano in parrocchia e fanno opere di bene, ma non professano Cristo Dio e Salvatore: una carità senza Gesù, una pace senza Gesù, una vita senza Gesù, una ricerca della felicità senza Gesù, sono un inganno. Papa Leone lo mostra nel suo stile di preghiera e di vita, lo annuncia al mondo con il viaggio a Nicea, dove il primo Concilio proclama senza equivoci il Cristo dei Vangeli, Figlio eterno di Dio e nostro salvatore.